悲の現象論序説　日本哲学の六テーゼより

【内容紹介・目次・著者略歴】西田幾太郎に始まる日本哲学を、現代哲学のコンテクストのもとで、局処世界、ノエシス的超越、種のアフォーダンスなど六つのテーゼに集約し、新たな第七の「悲のテーゼ」を導き出す。【目次より】緒論 「悲の現象論」の構想一　問題概念としての「日本哲学」二 「悲の現象論」の予備概念1 「局処世界」テーゼ　西田哲学あるいは「場所」と論理一　第一テーゼとその意味二　ゲーテの詩より三　西田のハイデッガー批判四　ザインのトポロギー五　局処世界2 「ノエシス的超越」テーゼ　続・西田哲学あるいは「行為的直観」と現象学一　第二テーゼとその意味二　自我の反省可能性　フッサールとの対峙三 「無の場所」の現象学四　自覚と世界　ハイデッガーとの対決五　行為的直観の現象学3 「種のアフォーダンス」テーゼ　田辺哲学あるいは「種の論理」と行為一　第三テーゼとその意味二　田辺哲学の「再考」三　種の論理の論郭づけ四 「行為」の意味五　行為的瞬間としての無六　種の概念の修正七　種の論理の隠れた動揺八　種のアフォーダンス4 「語黙通底」テーゼ　久松真一の禅思想あるいは「覚の哲学」と言語一　第四テーゼとその意味二　覚の宗教三　覚の哲学（一）四　覚の哲学（二）五　語り得ないものの語り5 「自他の回互」テーゼ　西谷哲学あるいは「空の立場」と他者一　第五テーゼとその意味二 「負」の大きさ三　西田と西谷の「近さ」四　ノエシス的合一五　西田と西谷の対決点六 「回互」の構造6 「超近代」テーゼ　京都学派の思想あるいは「世界史の哲学」と物語行為一　第六テーゼとその意味二　京都学派の「世界史の哲学」三　絶対の「無」と歴史世界の「有」四　西田・田辺論争五　超近代　近代との非連続の連続7 「悲」のテーゼ一　第七テーゼとその意味二 「悲」の場所としての局処世界三 「悲」の通路としての「ノエシス的超越」四 「悲」の行為的生成としての「アフォーダンス」五 「悲」の表現としての言語行為六 「悲」の他者開示七 「悲」の歴史開示付論 「悲」と「哄笑」　『ツァラトストラはかく語った』と禅一　宗教批判の着手点としての「笑い」二 『ツァラトストラはかく語った』に出てくるさまざまの「笑い」三 「笑い」の諸解釈四　ツァラトストラの憧憬五　禅の「笑い」とキリスト教の「悲」結語※この商品は紙の書籍のページを画像にした電子書籍です。文字だけを拡大することはできませんので、タブレットサイズの端末での閲読を推奨します。また、文字列のハイライトや検索、辞書の参照、引用などの機能も使用できません。大橋　良介1944年生まれ。哲学者、美学者。元大阪大学教授、京都工芸繊維大学名誉教授。京都大学文学部哲学科卒、ミュンヘン大学文学部哲学科博士課程修了。哲学博士。著書に、『「切れ」の構造――日本美と現代世界』　『西田哲学の世界――あるいは哲学の転回』『悲の現象論・序説――日本哲学の六テーゼより』『聞くこととしての歴史――歴史の感性とその構造』『日本的なもの、ヨーロッパ的なもの』（増補版）『感性の精神現象学――ヘーゲルと悲の現象論』『西田幾多郎――本当の日本はこれからと存じます』などがある。

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